狂野1979：从渔猎开始做文豪

第一百三十一章 传承价值

　　苏道不提比试、比赛，陈拓也不点明，只是听着场中的讨价还价，学起了蒙语。 　　草原上的牧民，大多说的还是东北官话，说蒙语的并不多。 　　而且他们说的蒙语，陈拓也听不太懂，需要琢磨一会儿才能听个大概。 　　胡玉玲教他的蒙语、满语，就跟普通话差不多。 　　对上当地方言，人家能听的懂，陈拓就未必能听懂了。 　　听别人对话，按照语境揣摩语意，也算是一种学习方式。 　　只是交易过程中，他们的对话速度很快，认为给陈拓的学习增加了难度。 　　“肖科长，你弄点甜菜渣、糖渣，让苏道大叔带你去试试效果？” 　　试验甜菜渣做饲料配比，算是肖凯此行的正事儿。 　　论实地喂养经验，草原上的牧户们，显然有极高的话语权。 　　让他们试验，短时间之内，就可以拿出初步的饲料配比。 　　剩下的则是需要糖厂找农大，成立专门的研究小组，去攻克工业化养殖的精确配比。 　　陈拓跟肖凯的试验，主要还是确定甜菜渣、糖渣、糖蜜，可以作为牛羊马匹的饲料，或是辅助饲料。 　　“陈知青，车上还有十桶五百斤酒精，换不换？” 　　下车之前，肖凯也献了宝，五百斤酒精正经算是份不错的人情了。 　　“留着吧！我还有用，糖蜜、糖渣也给我留点。” 　　酒精，陈拓打算按照水果捞的配方，兑成酒拿去边贸，这算是索伦商会的一次尝试。 　　刚刚的交易，苏道至少换了一百匹马，按林业局的进价，价值过十万。 　　不管是五百斤酒精，还是接下来的额粗茶订单，都算是有了本金。 　　酒精跟衣服被褥、糖渣、糖蜜不同，跟酒一样是商品。 　　这样的小便宜，对陈拓来说也没啥占的必要。 　　苏道、肖凯拿出了糖渣，牧民们直接就喂给了马栏里的牛羊马匹。 　　无论是甜菜渣还是糖渣，都有不错的适口性，接下来几天要看的还是牲畜吃了之后的反应。 　　交易一早开始，九点多钟结束。 　　苏道换来了一百五十匹马，还有大堆的牛羊马皮，看他的样子就知道，这次的收获绝对远超预期。 　　统购统销的前提下，不管是牧民们自有的牲畜还是皮张，在草原都没有正规销售渠道。 　　牧民们积攒下来的牛羊马匹以及皮张，只能在冬季那达慕这样的集市上贩售，价格肯定大打折扣。 　　除了牲畜、皮张，陈拓还让苏道、肖凯，用糖渣、糖蜜、大粒盐，换了好大一堆牛马骆驼的腿骨、蹄脚。 　　这些骨角之类，可以作为鄂温克猎刀的配件，也能通过火车直接运回松岭。 　　换来的牛羊马匹，就需要苏道、莫日根，还有白龙、苏莫，骑着马赶回松岭了。 　　不管是在呼伦贝尔还是在加格达奇，牲畜都很难卖上高价。 　　换来的皮张挑拣之后，肖凯会通过关系，换取猎民点需要的物资，还有砖茶、沱茶。 　　苏道自己的门路，跟肖凯的渠道比，价差也不是一星半点。 　　有肖凯出面，这些皮张就能进入供给系统，价格不会比市场价低多少。 　　苏道的门路走的是计划外，价格至少会被折半。 　　完成了交易，还用甜菜渣、糖渣换了不少皮张，苏道兴奋的涨红了脸，当场就想分成，却被拦住了。 　　“苏道大叔，换的东西，我跟肖科长都不要，这些要用在咱们的猎刀、猎靴跟猎装上。” 　　提及传承之物，陈拓也说起了又被他改过的猎装。 　　牧民中有几个穿着对襟半袖马褂，陈拓看到之后，也就直接把猎装的坎肩，换成了半袖。 　　除了坎肩，陈拓也想起了身上穿着的蒙式边防袍。 　　对襟漏风，不适合兴安岭的极寒。 　　右衽斜襟，就成了蒙古袍。 　　想到影视剧里的立领唐圆领，陈拓就想弄出一款右衽直襟的圆领皮袍。 　　再加皮毛一体的高立领，既有美感，也兼顾了御寒。 　　换骨角的目的，除了作为猎刀配件外，陈拓还打算让肖凯找关系做一批角扣、骨扣。 　　有了唐圆领，自然也要有蹀躞带。 　　转来转去，还是大唐风华符合他的审美。 　　至于猎民们的传承，该怎么传就怎么传，无非再加一个沙陀、辽金而已。 　　挡住了苏道的分成，陈拓转向肖凯，说了他的想法。 　　骨扣、角扣草原上就有这类厂子、作坊，肖凯直接应了下来。 　　除了扣子，陈拓还直接说了蹀躞带的装饰。 　　这类配饰制作起来比较麻烦，需要肖凯找文史专家出了纹样之后才能制作。 　　不管是骨扣、角扣、蹀躞带配饰，还是圆领皮袍、半袖马褂的设计制作。 　　对陈拓跟苏道，还有山上的猎民而言，都是花钱也做不成的事儿。 　　但对肖凯跟他红光糖厂的铁哥们而言，这些事儿就很简单了。 　　无非就是拿着木材、白糖去找人，然后等着收货、收资料。 　　陈拓这边一而再、再而三的改设计，不是他善变，而是纯属无奈之举。 　　草原上有没被统购统销的牲畜、皮张、骨角，苏道等猎民藉此牟利，陈拓也得发挥它们的最大价值。 　　嘴上、纸上的传承，大概率是已经消亡的传承。 　　想要保持传承的活力，需要手上用、身上穿。 　　传承能够被传承，在于传承需要有其价值。 　　没有价值的传承，只会被慢慢丢弃，快速消亡。 　　圆领皮袍，对襟皮马褂改的猎装，在草原上会有销路跟需求，就是猎民们传承的价值所在。 　　只在崇山峻岭里，只在半原始的生产、生活里传承。 　　猎民们的渔猎文化、萨满传承再系统、再详细，失传也只是时间问题。 　　将传承传到草原，传到东三省的日常生活里，那才是真正有活力的传承。 　　圆领皮袍可以是长身皮夹克的款式。 　　猎刀可以是顺刀，也可以是杀猪刀。 　　当人们穿上大衣或是皮夹克，说这是鄂温克皮袍。 　　拿起杀猪刀，说这是鄂温克猎刀。 　　那传承不就有了？ 　　同样的道理，肖凯想要在文化、旅游领域做出成绩。 　　要拿出来的也不是什么文字记录、史海钩沉。 　　而是可以在史籍中追溯到的实物，不管这种实物是否是鄂温克、鄂伦春，还是达斡尔、锡伯、蒙古。 　　只要有实物，只要有记载，那才是传承！ 　　增加山中猎民传承的价值，就是陈拓频频改动设计的出发点。 　　先找到或是臆造出实物，再辅以史料、生活习惯，整理、编排出系统的传承，就是他的想法。 　　尽可能的将渔猎传承，融入到现在跟以后人们的生活中，才是他认定的传承价值……