西游之灵台方寸 · 第六章金丹大道

　　此方论道，圆满结束。姬诩送别诸子群贤。与老子归于周之藏室。　　老子既曰，“今。你已入我门下，我自当传道于你。” 　　姬诩感而拜之。　　老子既讲《黄庭经》于姬诩，道曰，“你虽于己道已有所悟，又因此次论道得闻诸道。但本根尚未明之，亦未明得通道之法，今我讲经助你，望你能一观己身之妙理，悟明大道之玄机。” 　　《黄庭经》，后世亦有此经。乃道之本经，含上清大道，为上清派之本经。　　其传为上清派祖师，紫虚元君，魏华存所作。　　（上清派，亦传有《上清大洞真经》。　　抱朴子葛洪，山中宰相陶弘景皆为此派所尊，乃至青莲居士李白亦曾习于此道。　　其中道家先贤，抱朴子葛洪，开于罗浮道统。道教大宗师，陶弘景。创立茅山派，尊三茅真君，撰《真灵位业图》。　　茅山派为上清宗坛，道门主流。与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。）　　此经全文成于魏晋时期。　　而此世，姬诩自幼诵悟此经，也是其明悟此世乃西游世界的原因之一。　　此世。此经乃太上化身三宝君，即天宝君、灵宝君、神宝君。传大道之三洞，《洞真》《洞玄》《洞神》三者，（此三洞经符，乃道之纲纪）于人间教化众生时所留。　　随着老子讲经，姬诩开始问道己身。　　此身之道为何道？　　方至此界，始闻此世为周朝王室。虽无后世之享乐，却身份尊贵，甚至可一言定人之生死。　　又见此界，民生艰苦，心有善意，不忍见民众受难，发仁德之心。　　然，虽有善圣之心，却非至圣母。　　损己利人，姬诩不为之。　　此时，不精悟道，却知儒理。　　所谓，穷则独善其身，达则兼济天下也。　　渐有权。则行知行合一之道。　　有心，有力。不损害妨碍到自己，这是姬诩行此道之因。姬诩实无将众生之担全于己身之德。　　后知，此世为神话世界，为西游世界。　　姬诩更奉。先天而天弗违，后天而奉天时之理。　　三皇五帝，圣王先贤，尚留人于自强，况，姬诩此时之力乎。　　人道，在代代相传，自强不息，万众其心，方合苍生万灵之繁衍，大道天衍之遁一。　　自知神圣之伟。姬诩之心既为。长生久视。自在逍遥。随心所欲。　　姬诩悟道之因，在于欲求无上之法，得无上之力，以保身由己意。　　己心喜之，则从心而动，不为外物所滞。　　己身不愿，则不改本意，不为外力所动。　　姬诩之道，表于修仙，实全在一心。当为，心道。　　心内纳之，锦绣山河，万千社稷，皆可允之。　　心外拒之，亘古匆匆，沧海桑田，皆一拒之。　　吾心即道，混元如一。既心外无物，心外无事，心外无理。　　乃至。非我想者，不入我心，既为心外。　　心外之徒，诸天神佛，万界众生，皆为外道，以魔降之。　　姬诩已明本心，见不生不灭之本性。　　此即，明心见性。　　正所谓。　　手把青秧插满田，低头便见水中天。　　心地清净方为道，退步原来是向前。　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。　　既曰。　　我有明珠一颗，久被尘劳关锁。　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。　　姬诩已明己道，再听老子讲经之言。又是一变。　　此变，明于姬诩心中，入于姬诩道中。　　姬诩此时正合清净自然之法。　　心似白云常自在，意如流水任东西。　　道光朗照千江月，真性情涵万里天。　　姬诩心中明之，此乃老子传己身仙道也。　　仙者。一人一山。为攀登大道之途径。　　姬诩于老子传经之言中，已得此间之法。　　以精、气、神为基础。炼精化气。炼气化神。炼神还虚。炼虚合道。　　入玄牝之门，使道复归于无极。此为金丹大道也。　　所谓。　　真意发真知，灵知也自应。　　三家合一家，倏尔身心定。　　虚室却生光，静中又复阳。　　采来勤锻炼，化就紫金霜。　　灵窍慧光生，性现尘情灭。　　朗朗夜明珠，无处不皎洁。　　噪性化真性，人心变道心。　　若非神火锻，矿里怎分金。　　此金丹。　　圆坨坨，光灼灼，诚明兼该。　　净倮倮，赤洒洒，色空不着。　　实为代道而言。　　金者，坚刚永久不坏之物。　　丹者，圆满光净无亏之物。　　以借金丹之名，喻本来圆明真灵之性也。　　（当然，真的于体内炼出一颗金闪闪的大道之丹，亦未必不可成道。）　　姬诩悟明此道，将其亦表为四步。　　一者，褪凡为仙。　　或修阳神金丹，洞天福地，元婴气血，符箓器物，信仰权柄等种种之正道。　　或修请仙扶鸾，问卜揲箸，悟百家道理，朝真降圣，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，入定坐关，采阴补阳，攀弓踏弩，炼丹服药之类的傍门。　　以求长生不老。但不得全功，难成正果。虽可凭此有些许超凡之力，但论及长生，确如壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，到底都是一场空。若志意懈怠，则岁月磋跎。难逃五劫，生、老、病、死、苦之劫，终为冢中枯骨也。　　二者，已然为仙。　　此仙，以得长生。精修上述一者，入得五仙之数。　　五仙者，天地人神鬼也。　　修成此五仙者。　　或可白日举霞飞升，上天为官。　　或可遍游三山五岳，清净自在。　　或可保形神而体固，游戏人间。　　或可享受万民香火，苍生敬仰。　　或可居于冥冥所在，职司阴府。　　但其长生，乃因夺天地之造化，侵日月之玄机之法。所以鬼神难容，每五百年上天会先后降下三灾既雷灾，火灾，风灾来侵害。　　雷灾。这雷乃天雷。须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐。躲不过，就此绝命。　　火灾。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。　　风灾。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑[bì]风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。　　若能度此三灾，方可与天长寿，与地共存。　　如为散仙之数，却需偿还因果，了却情念，舍弃贪念；驱除淫邪，勘破虚妄，固守自我，方可度劫而生。　　若有后台背景，如入天庭地府，蓬莱灵山之门，或可消缓劫数，甚至无视劫难。　　此境中人虽有天地之寿。然，天地亦有寿尽之时。到时，天地重归于混沌，却也难逃于此。　　要想得以不朽，尚需更近一步。　　三者，仙中神圣　　于二者之上，或于天地行法积攒功德，或教化众生蕴以气数气运，或得以大机缘，或悟通大道玄妙。　　于己身产以不灭灵光，生以金性。可称金仙也。　　此时，以凝三花而聚顶，聚五气而朝元。跳出三界外，不在五行中。不入轮回，超脱命运。　　可横渡混沌大千，游遍古往今来。真名化身，传于诸天万界。　　此境无分前境何种，都可称金仙也。　　如于此境，行至高深之处。　　于道家可称，大罗金仙，为天尊业位。　　于释家可称，大罗觉仙，为佛陀果位。　　不为两者，则为太乙之数。　　（太乙者，不拜三清，不朝灵山。　　然，因此间由太上所辟，太上所衍，于众生有大恩。诸般道途，实入其门下矣。皆出于，太上大道之门。　　此门，众妙之门也。既，玄门也。道，佛，散仙皆在其中。　　如，孙悟空，亦称太乙仙。镇元子，与三清为友，亦为太乙玄门，弟子亦称太乙仙。　　此天尊，佛陀之位非必指其道行，法力。有大功德之辈，不精于此，于天地有大功，也可得此位。　　亦有大神通者，不明号于尊位。　　道者如。　　张道陵，为开道教之祖，称祖天师，为天庭四大天师之一，一记五雷正法，节制诸神，号令众仙，破山伐庙，扫荡群魔。　　杨戬，赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。为显圣真君，居灌洲灌江口，手执三尖两刃枪，闷来时担山赶日，闲来时接草量天，虽尊天庭令，听调不听宣。　　佛者如。　　观音菩萨，大慈大悲，化身无量，存无量世界，解救无量生灵。凡有善信，遇于劫灾，念其名号，既消灾解难。　　地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛，方成正觉。号幽冥教主，坐镇轮回，成就佛教，善信或入极乐世界或渡六道轮回得来世福报之言。　　此两者虽称菩萨，却于佛中亦为先。）　　话归于金丹大道第三者。　　此境，天地寂灭而我不灭，万物未成而我已生。　　可谓。历亿千万浩劫而无垢，经亿千万盘古而不坏。　　堪为以于己道走到极致。亦为姬诩所悟有的金丹大道之极致。　　然，虽以得证永恒，但却仍居于大道之下，难脱其道。　　四者，混元大道　　此境姬诩不知其名，不见其貌，不得其意。　　如，朝菌不知于晦朔之时，蟪蛄不知于春秋之期，燕雀不知于鸿鹄之志。　　或曰，井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。　　姬诩观于此境与金仙相论，却要比以人望天之高，以凡比仙之巨，还要大不知几何哉。　　明此混元之名。实乃因西游中的一段描述。　　那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。　　唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。” 　　此段描述地仙之祖，镇元子于西游世界的地位。　　任孙悟空，有大闹天宫的实力，却仍难逃其一记，袖里乾坤。　　要知此时，孙悟空，虽西游未成未至灵山，未有佛陀觉者之果位。却亦有大法力，大神通。　　其经十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山孕育，自开天辟地，鸿蒙初判以来受天真地秀，日精月华而生，习得长生后，取神兵，闯地府，号齐天，食蟠桃，吃珍馐，喝仙酿，偷吃了太上老君五个葫芦金丹，先自用三昧火，煅成一块，浑做金钢之躯，又经太上老君八卦炉中一炼，才有大闹天宫之时。　　此时，有诗证曰。　　混元体正合先天，万劫千番只自然。　　渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。　　方知其实力。　　至西游时，其亦称为混元一气上方太乙金仙。　　如此可见镇元子之实力。　　原文言之，镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。　　其门下出的散仙，不计其数，如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。　　其既带领诸弟子上天听讲，又是与三清为友。可见其可能亦有此混元道果之道行，或者与此间不远矣。　　姬诩以之为凭，将此境命为混元。　　道果。乃修道之人成道之果位。姬诩以之，此境己道已媲美大道之力。乃至更胜一筹。果者，精华之所在。于原有之基础，升华而得。可见此混元道果者，或许更在大道之上。或许，乃至超脱大道，亦未尝可知。　　如此四者，既为姬诩所悟金丹大道。　　所谓。　　难！难！难！道最玄。　　莫把金丹作等闲。　　不遇至人传妙诀。　　空言口困舌头干。　　如此可见老子之恩重。姬诩所得实乃大道玄妙之要略。　　此间讲道完毕。姬诩拜谢老子师恩。　　老子道曰，“汝既有所得，当汝机缘所至，不必做此小儿姿态。” 　　姬诩感曰，“幸得师傅点拨传道，使徒儿一观大道之玄，明此通以混元之法，以有成就大道之机，弟子铭记此恩，焉能不知礼。” 　　礼成既起。老子又问其所得几何。　　姬诩道曰。　　我身在地却非人。　　我命在我不在天。　　待得功成九九转。　　丹成跨鹤至弥罗。　　老子含笑道曰，“汝有此悟，大善焉。”