领主：黑暗之神 · 第107章天下大同

　　仪式开始：宣布仪式开始，介绍仪式的目的和流程。这可以包括对仪式的背景、目的、流程和意义的介绍。　　社会现状分析：对社会现状进行分析和解读，强调社会现状对于礼制神职的重要性。可以就社会问题、矛盾和需求进行分析，为制定礼制神职提供理论依据。　　人们需求解读：对人们的需求进行解读和阐述，强调人们需求对于礼制神职的重要性。这可以包括对收集到的意见和建议进行解读和分析。　　制定礼制神职：根据社会现状和人们的需求，制定一套完备且合适的礼法制度。这可以包括对礼制神职的职责、权利、义务等进行详细规定。　　宣誓仪式：由参与人员宣读誓言，承诺遵守礼制，共同维护社会的和谐与稳定。这可以包括对宣誓人员进行身份确认和宣誓内容的解读。　　仪式结束：宣布仪式结束，感谢参与人员的支持和参与。这可以包括对仪式的总结和后续工作的安排。　　三、后续阶段　　推广礼制：通过各种渠道和方式，推广礼制，让更多的人了解和接受。这可以包括宣传教育、文化活动、社区实践等方式。　　监督执行：建立监督机制，确保礼制的严格执行和维护社会的和谐与稳定。这可以包括设立专门的监督机构或通过公众监督等方式进行。　　反馈调整：根据实践情况和反馈信息，对礼制进行不断调整和完善。这可以包括对礼制的修订和完善工作，以适应社会发展和人们需求的变化。　　…… 　　按照礼神的经验。　　在这个宇宙，仪式阶段结束时，应该就能获得礼制神职。　　这要是放在其他的世界，哪能这么简单？　　正常而言，需要第三阶段不断进行，起码维持三代人。　　让礼制彻底融入社会，才能获得礼制神职。　　…… 　　有了新的目标，程信没急着离开。　　这里是故鲁国的国都。　　如今是楚国的领土，与齐国很近，是如今齐与楚的前线地带。　　故鲁都当年被火神与礼神的大战毁得太彻底，焦尸遍地。　　楚国无意重建，便正好将之弃而不顾。　　同其以北的一片地域，作为与齐国的缓冲地带。　　从此一些难忘故国的固执的鲁人便在此生息。　　古城废墟却不是凡人可以长期逗留。　　这里即便过去多年，仍残存着火神与礼神战斗的余害。　　来这里的人，往往年纪不大，是来发财的。　　他们在这古城废墟，绝不敢逗留太久，稍感不适就得赶紧离开。　　他们希望能从这废墟里，翻出些什么。　　以改变自幼的悲惨生活。　　…… 　　程信扫了眼四周，近处没有拾荒的孩子。　　便安心开始召唤。　　将从战争星挑选出来的精锐斥候们召唤来这个平行宇宙。　　连同之前在魏国都城召唤的九个，共计三千人！　　各个配有敬神玉佩。　　通过信仰网络，程信将这三千斥候所需的知识以知识传承神术传授过去。　　安排好任务后，他一挥手：“去吧！” 　　在场的二千九百九十一名斥候抱拳而去。　　他们将分散于各国之中，开始礼制神职获取的第一步。　　深入研究社会现状，探究人们需求。　　将这些信息收集起来，报给程信。　　程信便以此确定是否适合凝聚神职。　　他要自己凝聚礼制神职，礼制二字太大。　　具体的神权还得看最终制定的礼法制度。　　正如鲁国祖神礼神一开始的礼制神职的神权也并非后来那么全面。　　核心目标是建立等级秩序，即通过规范不同阶层人的行为，以实现社会稳定和和谐。　　礼神制定的礼制初衷，是将其当做一种有效的统治方式，可以用来约束人们的行为，使人们按照等级秩序行事。　　是以君主为核心，君主应该成为社会的楷模，通过自己的行为表率来引导人们遵守礼制。　　同时，强调君主的品德修养，认为君主应该具备高尚的品德和道德标准，以赢得人民的尊重和信任。　　程信想要搞一套行之有效，能被认同的新礼制，还有很多功夫要下。　　他肯定不能只考虑当前平行宇宙的社会现状，以此为基础来制定礼制。　　否则即便取得了礼制神职，也不能向他其他世界的信徒普及。　　由此考虑，他所要的礼制，应是一种普适的，放在哪个世界都不违和的。　　程信对此，已有了一些想法。　　…… 　　遵循先易后难的原则。　　程信再次回到魏国都城。　　名家的辩子在他之前就已经回来，并将新的计划告知了魏都的各家诸子。　　他们没有舍近求远，正在以魏都为核心，在整个魏国行动着。　　群贤苑，魏王安顿各家诸子及弟子的所在。　　这里也建造了不小的敬神居。　　程信召集了诸子，开始说服。　　“诸位，此行所见，百姓困苦，我很心痛。” 　　医子（医家）叹道：“是啊！……” 　　程信道：“当今之世，礼神已死，礼乐崩坏，我认为应该制定一套新的礼制，方能扭转乾坤。” 　　他最终选定的核心目标是两个，尊神和大同。　　他自身就是神灵，尊神是必须的，总不能制定出一套将神灵排除在外的礼制出来。　　何况要通过这套礼制在当前的平行宇宙获取神职。　　那就绕不过七尊祖神。　　若这套礼制将神灵排除在外，如何能在七国通行？　　大同即是天下大同。　　【“天下大同”是中国古代哲学思想，强调的是天下万物之间的和谐共处。　　它源自古代中国的儒家思想，表达了对于理想社会的追求，即人人平等、和谐共处、没有矛盾和冲突的社会状态。　　“天下大同”的概念最早出现在《礼记》中，描述了一个没有私有、没有阶级、没有压迫、没有不公的理想社会。在这个社会中，人们遵循道德规范，尊重他人，追求公共利益，注重个人修养和自我完善。　　“天下大同”的概念后来被应用于不同的领域，例如哲学、政治、经济等。　　在哲学领域，“天下大同”强调的是人与人之间的和谐共处，以及人与自然的和谐统一。　　在政治领域，“天下大同”则强调国家之间的和平共处和世界大一统的理想。　　在经济领域，“天下大同”则强调资源的共享和经济的均衡发展。　　总之，“天下大同”是中国古代哲学思想的核心之一，强调的是人与人之间、人与自然之间、国家之间的和谐共处和均衡发展。它对于现代社会的发展仍然具有重要的启示意义。】